如果我們的世界如此混亂，那麽一切意義何在？
傳道書 3:16-4:3; 8：14
我喜歡加州的橡樹。我和克麗絲第一次來加州的時候，是在一月的雨季，我們去了中央海岸，看到布滿綠色橡樹的綿延起伏的丘陵：(https://s-media- cache-ak0.pinimg.com/736x/8c/84/15/8c8415db02b603d396f30e371c9686e9.jpg).
你也許知道，許多加州的橡樹目前都面臨著一些問題。有些問題是由西部橡樹皮甲蟲在橡樹內生出致命的真菌所導致：https://ucrtoday.ucr.edu/wp-content/uploads/2014/04/Coast- live-trunk- infested-covered- with-beetle- attack.jpg 還有一些樹因為一直困擾著加州的幹旱而瀕臨死亡: http://ucanr.edu/blogs/Green//blogfiles/20409_original.jpg. 這張圖片是加州橡樹健康的形象，也就是沒有被疾病和幹旱所毀壞的形象：http://media4.trover.com/T/516b2fec26c48d7100000563/fixedw_large_4x.jpg.
我的信息以橡樹為開始，是因為今天，我們要慶祝教會楓樹街兒童中心的新的藝術作品：
第一幅作品是近期畢業於阿蘇薩太平洋大學（Azusa Pacific University）的凱瑟琳在她最後一個學年完成的作品。在教會團隊的引導下，凱瑟琳根據以賽亞書61:3所說的一棵樹的成長為背景，表達了追求成長的主題：“使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。”我們的禱告是，使所有進入教會的孩子們都成為神在這節經文中所說的“公義的橡樹”。當橡樹被毀壞之後，它們首先需要的是重新成為完全，這樣它們才能為周圍帶來生命，因為自身的成長會帶來其它樹木、或生命的生長。我們希望我們這樣的禱告能得蒙垂聽，使孩子們能來到神的面前，成為完全，使他們得以成長、並將神的生命帶給其他人。
但是，神為什麽要使用這個“公義的橡樹”的形象呢？這種語言源自神子民的經歷之中，他們有很長的一段時間被擄到巴比倫，也就是現在被稱為伊拉克的地方。猶大的家園，尤其是它的首府耶路撒冷被摧毀。然後它閑置了七十年，當然，在這期間，以色列從前所有的的繁榮都衰退了。那塊土地上的一切都不同了。
然而在以賽亞書60到62章，神通過以賽亞預言說，一切都將會更新。以賽亞書61章是重點。在61:1-2，神說，祂會差遣一位被膏抹的救贖者：
叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，
報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。
報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。
安慰一切悲哀的人。
賜華冠與錫安悲哀的人，
代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，贊美衣，代替憂傷之靈
使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。
這位救贖者是誰呢? 誰能使那些曾經絕望的人們成為彰顯神榮美的公義之樹呢？我想，你應該知道，那就是耶穌。以賽亞書61章預言了耶穌。在耶穌的家鄉拿撒勒，這個預言得以實現（路加福音4：14-20）。
因此，耶穌能夠在這不義的世界中，將人們變為“公義之樹”。
今天，這個宣告將我們帶回到傳道書和所羅門的深切關懷之中，那就是，這個世界上的一切都是不對的。請記得，他是以色列歷史上最富庶時期的王，卻仍然在3:16說：“我又見日光之下，在審判之處有奸惡。在公義之處也有奸惡……”“審判之處”指的是以色列的司法系統，由所羅門王掌管。然而他卻必須要承認，他所掌管的這個系統是不公義的。
我們可能會說，“國王，你有權柄啊，你可以將一切都納入正軌，變為正確!”但是他卻知道，在”日光之下“，他並沒有權柄或能力將不公義之事變為公義。在4：1，他說， “我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓，受氣壓的流淚，且無人安慰。”我們會問：“所羅門，為什麽？”他又接著說：“欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。”他又繼續說：“因此，我贊嘆那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
我們可能會說，“但是你是國王！”他說，“即使如此，我在“日光之下”，也無法糾正錯誤的事情。”
我想我們都與他所說的這些有關聯。在我們的家庭（或者我們的學校，企業，甚至教會）裏，我們經常看到許多不正確的事，就是那些不公義和錯誤的事情。我們可能會想，“我可以負責，在家裏我是家長，在公司裏我是老板，或者在教會裏我是主任牧師！我為什麽不能使一切都變為正確？”如果你曾經這樣想過，你就與所羅門所說的有關系了。
但是如果你了解這一切，你就會開始明白，當聖經使用“拯救”這個 詞時，它是在表達什麽意思。唯有神能救你的生命，使你完全，唯有神能拯救我們的孩子，並使得他們成為“公義的橡樹，彰顯祂的榮耀。”唯有神可以拯救一個出了問題的世界，並使一切變為正確。
在接下來的這段時間裏，我想在信息中告訴大家，所羅門對於這個出了錯的世界、以及神對它的改變的思考。我將以下的經文放在一起，並將每句的第一個字母集中在一起，組成了“拯救”(SAVES)這個字。
•標準 - 神是公義的準繩
•評估 - “日光之下”其它的一切都無法達到神的標準
•應許 -- 神應許我們，有一天，萬物都將按神的旨意變為正確
•赦罪 –神找出一條使不義成為義的道路。
•呼召–這些因著神的恩典被稱為義的人，要向世界彰顯神的榮耀
第一：標準：神是公義的準繩。
只有神可以做到所羅門在3章16-17節中所講的：在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。神必審判義人和惡人。
在整體性的美國文化之中，我們對“正義”與“公義”這些字眼的意思所知甚少。當人們使用“正義”這個詞時，他們就會想到政治。委身於正義的人們常常被認為是那些遇到不平就想“討回公道”的“自由派”。而當我們使用“公義”這個詞時，不少人都會覺得我們指的是持守一大堆宗教規則。義人“不抽煙喝酒，也不在教會缺席，”等等。
所以，不要漏掉這層意思：“正義”和聖經中的“公義”是兩個相同的字！翻譯聖經的人是在兩個不同的時代，以兩種不同的方式，翻譯了希伯來文舊約和希臘文新約中出現的同一個詞。這個詞的意思是：一切都是正確的，一切都是本來該有的樣式，並且，整個宇宙中唯一完美的惟有神自己。
詩篇25：8-14說，“耶和華是是良善正直的”，只有他才能指導和引導那些不義的人，這一點在新約的帖撒羅尼迦前書1：6和羅馬書3：25-26得到了肯定，即：只有神是完全公義的，因此唯有祂可以判斷是非。這就是我們思考救恩的出發點，那就是神。
第二：評估 - “日光之下”其它的一切都無法達到神的標準。
我又見日光之下：在審判 之處有奸惡.....（3:16）。“日光之下”，世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。（8章14節）。
不公義（你也可以說 “不義”）是全體性的。邪惡影響到世界的每一個角落，也包括你和我。所以，我們不能自以為義。當我們說：“我是“義”的，你是“義”的時，不可能是誠實的。如果我們想知道什麽是“義”，我們必須來看看所羅門所告訴我們的，神的方式和神的品性。
所羅門在他的王國裏看到了什麽特別不公義的事情？他在4：1告訴我們：“我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓：看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。”
你看到了嗎？所羅門王的話語是否像後世偉大的先知們？他和那些先知都首先仰望神，看祂如何對待世人，然後再看他們自己國家所發生的一切。他們看到了什麽？他們看到，人們沒有按照神的方式去生活。此事是否有明確的證據呢？
• 阿摩司宣揚反對那些 “壓迫窮人”和“壓碎窮乏” 的（阿摩司書4：1）。
• 以西結發言反對全國內那些“一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。”(22:29)
• 撒迦利亞呼籲保護寡婦，孤兒和貧困的(7:9-10).
但是，所羅門在他執掌王權的末期，在“日光之下”，看到越來越多的不公義，並渴望有人使用任何權力，去安慰那些被壓迫的人們。他曾有兩次感嘆：沒有任何人能給予那些被壓迫者持久的安慰。
在今年的大選之際，對於我們想要推選出哪種候選人，這段經文給了我們很多的啟示。首先，他們都是不完全的。但是我們應當像所羅門所期待的那樣，期待那些珍惜神所看重的價值的當權者。我們應當以禱告的心，思考一下，在未來幾個月是否有某一個候選人或其他候選人，能夠像阿摩司所呼籲的那樣，更好地將神的愛分享給那些窮苦和有需要的人，他們是否像以西結所說的那樣對待寄居者，他們是否會像撒迦利亞所呼召的那樣保護寡婦和孤兒。
沒有人能做得非常完美，因為只有神才是絕對的正確和公正。而且，正如我們將要看到的，這件事必須要藉著那些在世上傳播神榮耀法則的子民們來成就。但是我認為，在大選之際，用神善良的標準來衡量一切將會是一個良好的開始。
所以，第二點，你所得到的救恩呼召你，以對神的方法和命令的理解為根基，來誠實地做出評估。
第三： 應許：神應許我們，有一天，萬物都將按神的旨意變為正確。
在3:1-15, 所羅門說，在日光之下，萬物都有定時。但是請註意，他特意在3：17提到萬物歸正的話題："神必審判義人和惡人，因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。"
有人會說，他們不喜歡這個信息，就是一切的惡都要受到審判，或者世上沒有真正的公義。然而，在我們內心深處都相信，邪惡一定要受到審判。你有沒有繼續關註Palo Alto的一個年輕女人被一個年輕人強暴的新聞？他只被判了半年監禁和獄外查看。我不想評論法官的判決。我只想提一下我們的國人們對此不公之事的群起眾怒！超過一百萬的人簽名請願說這樣的判決是不公平的！
在這個許多人認為沒有絕對的對與錯的世界裏，這種事應該讓你感到驚奇。那些認為道德與否都是主觀與個人決策的人們都在哪裏呢？當我們目睹惡事，我們就會希望它受到公義的審判。人類對邪惡應受審判有著深刻的直覺。
回到我的第一點：神是對錯公正與否的標準。祂在世上設立掌權者秉性公義。然而，世上的掌權者卻常常失職。因此，神在舊約和新約中都曾應許：“申冤報應在我，”（申32:35）。主宣告說，“申冤在我，我必報應”（羅12:19）。
這就是所羅門所給我們的應許：神應許要將公義帶給人類。祂會按照祂的時間來成就這事。
第四: 赦罪 –神找出一條使不義成為義的道路。
所羅門並不知道神是否願意，或者能夠成就此事。他只知道，他所看到的日光之下的一切政權都毫無行公義好憐憫的能力。
你是否曾對那些生活在耶穌降生之前的人們換位思考過？那些觀察敏銳的人看到了所羅門所看到的，就是日光之下的萬事都是混亂的，地上充滿了不義和邪惡。聖潔公義的神除了要審判和毀滅這個祂所造的、卻又背離祂的世界之外，又能做什麽呢？"世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀"（羅馬書3：23），並且 "罪的工價就是死（羅馬書6：23）。"那麽，我們都犯了罪，神怎麽說我們如今在祂裏面得稱為義，一切的罪都得以赦免？祂是否只是在忽略他們，或是自欺欺人？問題是，公義的神如何能將不義的人稱為義人，而祂卻仍然是公義的？
我們當然知道答案： “神叫那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。" （林後 5:21).”
耶穌為我們的罪死。他擔當我們應受的懲罰，叫我們可以得到自由與重生。唯有他的生命是全然公義的，祂所過的每一天都是公義正直的。看到祂的生活，我們才知道應當如何去生活。請聽使徒彼得的話：“他被掛在木頭上親自擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活; ‘因祂受的鞭傷，我們便得了醫治’ (彼得前書2:24).” 哈利路亞！
第五，呼召--–這些因著神的恩典被稱為義的人，要向世界彰顯神的榮耀
“使他們成為公義樹，是耶和華所栽種的，叫他得榮耀 (以賽亞61:3).”
這節經文將我們帶回以賽亞書61:1-3。在前兩節經文中說到，一位救贖主要來擔當世界一切的不義，當祂工作完成的時候，一切都要重歸正道。祂要醫治一切的疾病，叫盲人得看見，被囚的得自由，叫那些在生活在罪的壓迫之中的人們得安慰。耶穌說，祂就是這位救贖主。
接著在第三節，那些跟隨救贖主的人，要認識那位“彰顯神榮耀的公義之樹”的救主，當我們跟隨耶穌的時候，我們就依照祂的是非公義的標準行事，這就是“彰顯祂的榮耀”。
這就意味著，那些在信心中得救的人必須成長，正如橡樹一定會成長一樣，滿有完全正直的身量。我們現今仍在被神改變的過程之中，好讓我們成為當罪還未進入世界以前，神定意要我們成為的樣式。但是藉著聖靈的工作，在教會的栽培和教導中，我們得到神的應許，就是神要完成祂的工作，祂將要使你和我在基督裏成為完全。
同時，在我們成長和歸正的過程中，神呼召我們進入這個世界，為耶穌作見證，叫人們也得以相信耶穌。我們要在世上行神的公義，如同耶穌一樣。
我相信，作為基督徒，我們無論作為個人還是教會，所要做的一件重要的事就是，要引導孩子們歸向耶穌，並且在他們的成長中投註心力。
在這篇信息快要結束的時候，我想和你分享這樣一件事：我和一位園藝家談到了這個信息，他給我指出網絡上的一篇有關橡樹的文章，叫做橡樹和橡子自然治愈作用。這是其中的部分內容：
近期研究確認，橡樹具有以下的治愈作用：收斂，退燒，滋補，防腐，抗病毒，抗癌，抗炎癥的效果。另外，橡樹也可用來驅蟲和排寄生蟲等。
當我們為我們的孩子禱告，使他們成為"神公義的橡樹"的時候，我們不僅僅在為他們認識耶穌、成長為完全的人而禱告，同時，我們也求神使他們可以給今天世界的每一部分都有積極正面的影響，將鼓勵和安慰帶給需要的人，在天父所愛的世界中力挽狂瀾，呼召人們在基督裏找到永恒的生命。
我也同樣為成年人禱告，使我們一樣能夠"彰顯神在世上的榮耀。"使我們和所有來到教會的孩子們一起認識到，耶穌是施行拯救的主，祂使我們的生命得以在巴塞蒂娜，聖蓋博乃至全世界彰顯神的榮耀。
榮耀歸給神，
Greg Waybright 博士
主任牧師
祂的荣耀，
格雷格Waybright博士
主任牧師
Greg Waybright • Copyright 2015, Lake Avenue Church